中秋、國(guó)慶雙節(jié)期間，雷州的“鳥”事被曝光了：一些酒樓肆無(wú)忌憚地大吃候鳥。報(bào)道說(shuō)，從9月起至11月是當(dāng)?shù)爻院蝤B的季節(jié)，為了招攬食客，酒樓乃大設(shè)“鳥宴”，推出的各種烹飪方法應(yīng)有盡有：白灼鳥、焗鳥、烤鳥、炒鳥、炸鳥、鳥湯、鳥飯，等等。吃候鳥在雷州成為宴請(qǐng)賓客的“時(shí)尚”，翻翻舊賬，顯然也已經(jīng)“歷史悠久”。自家在2004年就有一篇《候鳥天堂怎成地獄》發(fā)表在本報(bào)，說(shuō)的正是雷州。8年過(guò)去，當(dāng)年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)都勝利了，雷州“禁食鳥”這一仗卻仍然沒(méi)有打贏。
有意思的是，雙節(jié)期間在雷州街頭到處還能看到這樣的橫幅：“凡參與捕殺食用候鳥，一律報(bào)市三打辦立案?！边@就可見，當(dāng)?shù)毓俜皆谥饔^意識(shí)上還是清醒的。可惜，嘴上說(shuō)得挺好，現(xiàn)實(shí)卻是那樣的現(xiàn)實(shí)，二者并非相映成趣，而是構(gòu)成太大的諷刺。平心而論，“禁食鳥”一類的政令形同虛設(shè)，并非雷州所特有。標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)那種治理方式，雖然早就為輿論所詬病了，但絲毫不能減弱各地繼續(xù)充分運(yùn)用的激情。再結(jié)合歷史上的同類事件來(lái)看，似乎又可以認(rèn)為是我們的一種“文化”現(xiàn)象了。
比方宋朝有一段時(shí)間不準(zhǔn)吃驢。為什么呢？據(jù)說(shuō)是因?yàn)殚_國(guó)那趙家兩兄弟對(duì)驢都很有感情，關(guān)鍵時(shí)刻驢都助過(guò)他們一臂之力，甚至還救過(guò)趙光義的命。這些“齊東野語(yǔ)”姑妄聽之可也，學(xué)者研究則認(rèn)為那是宋代馬政衰落、頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，客觀上加大了對(duì)驢的需求的結(jié)果。不管究竟為什么吧，總之國(guó)家“禁食驢”，宋代的牧驢業(yè)因此還非常發(fā)達(dá)。有人在張擇端的名作《清明上河圖》上數(shù)過(guò)，畫面上有45頭驢，馬卻只有20匹，可以當(dāng)作一個(gè)佐證了。不讓吃而有人送上門來(lái)請(qǐng)你吃呢？錢惟演守洛陽(yáng)的時(shí)候，有人就專門給他送來(lái)驢肉。錢惟演是個(gè)大文人，曾經(jīng)參與編纂《冊(cè)府元龜》，“坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則閱小詞”，擠時(shí)間讀書的這一范例也是他的專利。但面對(duì)驢肉的誘惑，錢惟演著實(shí)不能讓人恭維，他的態(tài)度是：“廳前捉到須依法，合內(nèi)盛來(lái)定付廚?！闭f(shuō)白了，陽(yáng)奉陰違。
清朝李漁在其小說(shuō)《連城璧》中的一段話更加一針見血。那是他論及“忠孝節(jié)義”，以為這四個(gè)字“是世上人的美稱，個(gè)個(gè)都喜歡這個(gè)名色”。然而，“奸臣口里也說(shuō)忠，逆子對(duì)人也說(shuō)孝，奸夫何曾不道義，淫婦未嘗不講節(jié)，所以真假極是難辨”。確是。比方貪官只有在落馬之后，我們才知道他們的“兩面性”，那么道貌岸然的人原來(lái)同樣逃不脫財(cái)與色的窠臼。不過(guò)，辨別標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)的真假?zèng)]有這么復(fù)雜，大可用其轄區(qū)內(nèi)的狀況來(lái)比對(duì)，當(dāng)下在雷州那里顯然就自扇了耳光。而包括雷州在內(nèi)，任何地方在曝光之后如何雷厲風(fēng)行，都能說(shuō)是輿論壓力之下的不得已而為之，不僅不值得嘉許，而且還該反問(wèn)他們一句：早干嘛去了？
標(biāo)語(yǔ)橫幅什么的當(dāng)然可以繼續(xù)掛下去，但那充其量只是個(gè)態(tài)度。態(tài)度要表，只是光信誓旦旦不行，“廳前捉到”與“合內(nèi)盛來(lái)”不能南轅北轍。即是說(shuō)，“廳前”面向公眾的時(shí)候睜一只眼，“合內(nèi)”來(lái)到的時(shí)候則閉一只眼，那就不要指望能夠解決什么問(wèn)題了。而“廳前”與“合內(nèi)”的全然脫節(jié)，正是當(dāng)下不少痼疾積重難返的癥結(jié)所在。雷州那點(diǎn)兒“鳥”事，能夠推衍出這個(gè)結(jié)論。
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